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闻仲是值得垂青的“邪派”东说念主物，他是商纣王之父帝乙委任的托孤重臣，有着并立卓绝的形式，为巨贾像降生入死，扶危匡正，十足称得上是巨贾保护伞。

可惜的是，他不管若何勤劳，结局皆不会改革，包括他我方的结局，电影中闻仲的霸气衔接他自后尽人皆知的悲催，让东说念主感概尴尬。

闻仲不是正史中有纪录的历史东说念主物，是凭空出来的艺术形象。

肖似的艺术形象并非《封神演义》中私有。

在通常广受民间匹夫好评的，敷陈隋末唐初历史东说念主物故事的《说唐全传》、《隋唐演义》等演义、话本中，也有一个着实完全重叠于闻仲的凭空东说念主物，即靠山王杨林。

杨林是创作家凭空出来的隋朝靠山王，因为朝代络续时候的不同，他比闻仲多一个身份，他如故隋朝建国元勋。

杨林亦然演义中能让隋炀帝杨广最能相信和仰仗的隋朝督察神，他和闻仲一样，皆是一个王朝倒塌前忠臣孝子们的缩影。

《封神演义》跟《说唐全传》敷陈的是完全不同的故事，历史布景、东说念主物布景、故事架构皆完全不同，一个带有奇幻色调，一个偏向于历史讲明，创作期间也略有不同，但便是出现了两个着实是一样性质的东说念主物，便是闻仲和杨林。

为什么不同期期的创作家会编写出这样两个凭空的，通常带有悲催色调，通常和大势招架，通常极为有身手的名为邪派，实为正大的艺术形象出来？

最初，商朝的末代天子、商纣王帝辛和隋朝的末代天子、隋炀帝杨广诚然皆被汗青描述成荒淫无说念的昏君，但商朝和隋朝皆是正宗王朝，一经也代表着天意、民意，这样的王朝弗成莫得忠臣孝子。

其次，闻仲和杨林这样凭空东说念主物的出现，梗概如故和儒家想想中宣扬的“天命所归”关系。

自从儒家一统百家以来，天命论就成为了王朝兴替的依据之一，不管历史如何演变，儒家想想的这种大头绪不会变，新王朝替代旧王朝全是天命所归。

何谓天命的解释有许多种，儒家子弟们不错松弛描述，但不管若何描述，天命皆是不可逆的。

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闻仲和杨林便是在这种想想头绪下，出现的“明知不可为而为之”的招架天命的悲催式艺术形象。

若是不是王朝末期，放在职何时刻，以闻仲和杨林的形式及对王朝的诚心度，皆是能让一个王朝郁勃百年的扛鼎式东说念主物。

然则，在演义中，巨贾有闻仲保护，隋朝有杨林保护，可依旧一败涂地，后果是让周代商，让唐代隋，商和隋便是主意土崩，周和唐岂非不是天命所归？

商纣王弗成用好闻仲，隋炀帝弗成用好杨林，麾下有这样的东说念主物依旧丢掉山河社稷，周武王姬发和唐高祖李渊岂非不是天命所归？

《封神演义》和《说唐全传》的创作家确定不同，但他们共同的身份不会变，一定深受儒家想想教悔的念书东说念主，有着通常想想头绪的创作家笔下出现通常的艺术形象并不少见。

这梗概便是描画不同故事布景、不同历史时刻的两种演义中，创作家创作出了着实类同的闻太师和靠山王这样的艺术形象的主要原因。

闻仲和杨林这两位被凭空出来的领有并立形式的奇东说念主和忠臣，皆是映衬新王朝是天命所归的棋子。