记录片《敦煌》剧照

敦煌，单是这两个字读在嘴里，齐能让东说念主产生“大也，盛也”的嗅觉，经常思到它，齐会让东说念主蓦地心静神安。

而莫高窟，虽因壁画享誉宇宙，被誉为“墙壁上的博物馆”，但其实，它在中国东说念主的心中，早已成为文化原乡和精神原乡的实体，似乎每一个穴洞齐不错安顿东说念主的前世今生。

正因为如斯，敦煌召唤了来自宇宙各地的那么多东说念主，从早年的探险家、剥夺者、商游客、开窟东说念主，到其后的摹仿者、看管者、参谋者、不雅光者、画匠、信众……敦煌总能以它的浩繁色泽安顿每一种身份，而莫高窟则能以它的包罗万象容下每一种梦思，或者揣摸打算。

是以，手脚包袱裁剪，当我拿到邱华栋的新书《敦煌变》的稿子，看到目次是以具体的穴洞名和身份手脚章节标题的时候，不禁击节奖饰：多么奥妙的结构！

邱华栋作品 《敦煌变》目次

这部16万字的演义，从735个莫高窟石窟中悉心遴择了10个，其中包括“阙形龛”代表作275窟；绘有1235身佛像、其中白衣佛最为驰名的北朝千佛图极品窟254窟；被誉为丝路多元文化的“万神殿”的西魏285窟；还有《张议朝统军出行图》的晚唐156窟……

每一个穴洞，作者齐先用非诬捏的笔法，用遒劲的谈话自信竣事看图般的直不雅成果，原版复刻穴洞的形制、布局、壁画特征，书写穴洞的期间特征、历史价值、艺术氛围和经变故事。接着再妙笔生花伸开擢升古今的思象，让穴洞里的壁画、雕琢、场景齐酿成动态的、活的；给每个穴洞放一个特地身份的东说念主，画匠、士兵、商东说念主、刺客、学者等等，让他们濒临生涯的窘境、气运的遴荐、世俗的诱骗，充分展现他们东说念主性中的贪嗔痴，更强调莫高窟、敦煌、释教文化带给他们的戒定慧。

《敦煌变》 邱华栋 著

东说念主民体裁出书社出书

稳健这种外在任意、内在垂危的结构，这个演义也作念到了故事面子、况味深长。书里写到的每一个穴洞齐自成平静宇宙、每一个东说念主物齐自成平静外传，同期，这十个穴洞、十种身份的东说念主物又相互骨血相连、多极共“变”，它们的连络幻化出跨度长达一千八百年的西域史、河西走廊和华夏掩盖互动的王朝史、眷属史、民族会通史、个东说念主成长史，更幻化出莫高窟的前世今生和泛泛东说念主间的气运百态。

更值得说的，是这本书细微的写法。敦煌叙事从不艰辛学理的严谨、历史的平稳、外传的秀气，缺的是将三者如胶投漆的写法。《敦煌变》用第一东说念主称书写每一个故事，力务竣事三者的会通意会。它思让读者在故事的细微中感受文化的平稳、在体裁的灵动中感受历史的塌实、在非诬捏和诬捏的嫁接中感受写稿空间的渊博广博——对自我抒发和“写稿有利旨”的信念细目，如今是多么稀缺的价值不雅，又是敦煌召唤下多么别具一格的体裁参与。

演义写稿也从不艰辛复杂性划定之下的微言大义，缺的是单纯性划定运用下的简陋和流通。有时候，莫得结局悬念的回报亦然有难度的，一如总共的历史演义，悬念和结局并不是它的预设标的，伏击的是推演的经由，是它对当下的启示——这种难度充足在作者谈话主体性的遒劲，在情节掘进和东说念主性探求上的自成逻辑。如斯一来，《敦煌变》的自成一体和自成一法，亦如敦煌自成宇宙、莫高窟自成东说念主格通常。

今天，和寰球共享《敦煌变》的作者创作谈，亦然本书的跋文，供读者一又友们先睹为快：

跋文

文 / 邱华栋

从上大学时的某个暑假我第一次到敦煌算起，三十多年里，我去过敦煌的次数加起来应该有十次之多。每一次去，我齐能在敦煌莫高窟看几个穴洞，齐能在隔邻的鸣沙山、眉月泉和更弥远的相近戈壁地区踌躇一阵子。

这些年，我又阅读了数十种关连敦煌莫高窟的册本。我齐是当闲书来读的，读得饶有兴味。这些学术文章过去能唤起我的演义创作欲，急不行耐后，我就写了一部六万多字的《敦煌七窟》，发表在了《十月》杂志上，也手脚我的长篇演义《空城纪》的一部分出书了。

但对于敦煌的书写，我依然余味无穷。我以为，起码应该写十个敦煌穴洞，从中演绎出十个故事，才智够把我对敦煌近千年的开窟史和历史风浪幻化勾画出来。

2024年，一个就怕的契机，受到东说念主民体裁出书社社长臧永清的饱读动和邀请，他要我把《敦煌七窟》推广成一部长篇演义，交给东说念主民体裁出书社出书，还指定了裁剪来磋商督促我的写稿。

我那时风凉地招待了，以为不错借此契机，把我心目中对敦煌莫高窟的体裁思象写得再充分一些了。我领先就开发了这部演义的结构：手串串珠式。首尾要相连，连络起一千多年的敦煌外传。我花了不到一年的时候，加写了八万字，这么，这部十五万字的长篇演义《敦煌变》就完成了。

开始最后一天时领先4杆，戴尔-怀特内尔出师不利，在四号洞，五杆洞击球下水，吞下柏忌，不过随即推入两个漂亮的推杆连续抓鸟反弹回来，其中六号洞长达36英尺。转场之后在13号洞再次丢杆，英格兰人在17号洞推入17英尺推杆抓到小鸟，再次反弹回来，也最终捧起了奖杯。

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邱华栋作品 《敦煌变》

这部演义算是完成了我一个心愿——为我方的十赴敦煌，作念一个充满了演义式思象力的多角度呈现，奉献给我方三十多年的敦煌看望挂牵。

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因为是串珠式结构，全书分为十个章节，全部章节齐围绕一个“变”字伸开。世事无常，变字当头。同期，“敦煌变”亦然对变文——中古技艺的释教说唱体裁阵势——的一种回答。

有东说念主会问我，《敦煌变》是不是一部演义集呢？我说，不是的，这是一部长篇演义。手串串珠式的结构让这部演义的十个章节成为闪闪发光的珠子，被敦煌莫高窟这根稳固的绳线穿在沿途。演义的时候跨度有一千八百年，但是开篇和收尾，一位叫赵娉婷的女子，手脚全篇的循环式东说念主物，让时候和空间又齐凝合起来、可亲可感起来。

虽然，这部演义的果然主角，不是演义中哪一个东说念主物，而是敦煌莫高窟自己。

我思，大大齐游客在敦煌，很难建立对敦煌的愈加深化的磋商，转一瞥、看一看也就走了。而一定有些东说念主，和敦煌莫高窟的那一个个穴洞建立了性射中最为深化的磋商，那是情感的、血统的、人命的、气运的深化磋商。这部演义，即是我与敦煌莫高窟深化磋商的证据。

邱华栋作品 《敦煌变》

在这部演义中，我将诬捏和非诬捏的实质进行了麇集。非诬捏的部分是十个有果然编号的穴洞，每一章节的开篇齐是对实有穴洞的里面空间与壁画、雕琢分散的写实性形容。而十个部分的第一东说念主称叙事，就齐是诬捏的了——要是您从中感受到了“我”视角的代入感，那诬捏又领有了一层“实”的意旨。

在这个诬捏的部分里，我还触及敦煌莫高窟自公元三世纪到十一生纪之间的一些历史，其中不乏真实的东说念主物和事件，因而，诬捏和非诬捏又不是截然分开的，而是虚中亦有实。如斯一来，演义即是在虚与实之间解放穿梭的。这是我这些年对西域历汗青写的一种提示。虽然，也与我对敦煌莫高窟手脚伟大的历史文化遗产的流露关连，创造莫高窟、建立莫高窟的，有一种六合生民的解放温顺的精神。同期，这种精神又三年五载不降落在执行的地面上，扎根在执行的地面上。我期待读者能与我沿途从更深的层面上意志莫高窟、接近莫高窟、疼爱莫高窟。

近些年，我有一个对于西域历汗青写的“星群聚会”式的写稿操办：从《空城纪》中长出了《龟兹长歌》和《敦煌变》这两部平静的演义，然后，我还要完成一部操办中的长篇演义《流沙传》，这几部长篇演义相互有磋商，又有分歧，就像是“星群聚会”那样，相互呼叫着来到我的眼前，来到读者的眼前。

邱华栋作品 《敦煌变》

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在写这部演义的时候，我又重读了一些对于敦煌莫高窟的文章，越过是：

《归义军史参谋》（荣新江著）、《图说敦煌二五四窟》（陈海涛、陈琦著）、《粟特东说念主与敦煌莫高窟穴洞兴修》（沙武田著）、《敦煌石窟中的归义军历史》（梁红、沙武田著）、《涅槃、净土的殿堂：敦煌莫高窟第148窟参谋》（公维章著）、《梵室殊严：敦煌莫高窟第361窟参谋》（赵晓星著）、《“画”中有话：敦煌石窟百讲》（敦煌参谋院编）、《敦煌民族史》（杨富学、张海娟、胡蓉、王东著）、《从张骞到马可·波罗：丝绸之路十八讲》（荣新江著）等文章，对我的启发很大。

在此，向参谋敦煌学的学者们致意。莫得这些年敦煌学的发展和国表里凸起学者们的考究的参谋，我手脚一个演义家，也许无法伸开我体裁思象力的翅膀，进行另一种对敦煌的书写。

我也但愿阅读这部演义的一又友，粗略以你我方的情感和人命，建立起与敦煌莫高窟的深化磋商。

2025年夏天

起原：东说念主民体裁出书社

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