在《应对风浪》第三十集会，田家英告诉主席：“总理今天到索马里摩加迪沙，这是他们拜访非洲的终末一站。”

主席发问：“家英啊，知说念我们最早跟索马里斗殴的是哪个朝代啊？”

田家英摇头：“不知说念。”

主席笑了：“第一个踏上索马里的，是唐朝的杜环，他其后写了本书，叫《经行记》。”

田家英很骇怪：“这样说来，我们一千多年前和索马里就有过往来？”

主席学识敷裕，世界至高无上，主席不说，别说田家英，便是在电脑收罗极为弘扬的今天，也有好多东说念主不知说念唐朝的杜环就曾去过索马里，更不知说念索马里在唐朝史料中叫“殊奈”。

杜环是第一个到非洲“实验”的中国东说念主，但他的“非洲之行”，却是从无奈运转，圆满限制的。

唐玄宗天宝十年，安西节度使高仙芝击破石国，石国向黑衣大食乞助。高仙芝为后发制东说念主，主动出击大食救兵，深刻七百余里，两边在石国的怛罗斯城张开决战。

此战高仙芝因军中的葛罗禄部众倏得抗击而赔本惨重，好多工匠、文官、画师被俘，杜环便是其一。

杜环成就名门眼光弘远况且还会邃晓波斯语与大食（阿拉伯，好多东说念主会把波斯和阿拉伯搞混）语，是以被俘后受到了优待，被允许游历大食国及邻近邻国。

杜环从海路回国后，写下了数万字的《经行记》，可惜该书毁于战火，幸而他叔叔杜佑是位文史寰球，在所编撰的《通典》中援用了部分《经行记》的笔墨，这才使《经行记》保存下一千五百一十一字的残本。主席看到的，应该便是《通典》或《经行记》残本。

唐初索马里南部的黑东说念主国在官方案卷中被译作殊奈，《唐会要》只知说念这个殊奈国属于昆仑族，离开交趾海路要走三个月，习俗、笔墨和印度交流，和中国相距极远。

昆仑族是中国古代对南海和印度洋隔邻棕黑肤色民族的泛称，包括非洲的僧祗（桑给）、南印度的突弥（泰米尔）、中南半岛的骨堂（孔丹）、阁蔑（高棉）四富家系，桑给是其中之一。“桑给”别称在波斯语中是“玄色的东说念主”，原指亚丁湾南岸以及东非沿岸的黑东说念主原住民。

有懂外语的说“殊奈”的原音是“桑给”的复数时势，笔者不懂外语，只可从史料中去寻找干系纪录：“殊奈国，昆仑东说念主也。在林邑南，去交趾海行三月余日，习俗笔墨与婆罗门同。绝远，未曾朝中国。贞不雅二年（628）十月，使至朝贡。（《唐会要》卷九十八）”

在中国古代，一直把皮肤很黑的东说念主叫“昆仑族”：“鬈发黑身，通号‘昆仑’。”

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《大唐游侠传》中有个武林妙手叫铁磨勒，那亦然有历史原型的：唐代宗李豫有个姓崔的贴身侍卫（千牛）看上了一位一品大员的侍女“红绡妓”，“时家中有昆仑奴磨勒负生（崔）入一品宅，达红绡所，复负生与红绡出，红绡遂归于生。后十余年崔家有东说念目的磨勒卖药于洛阳市。（《太平广记》卷一九四）”

唐朝文章佐郎、诗东说念主、画家顾况有一首诗讴歌其时很常见的昆仑奴：“昆仑儿，骑白象，常常锁著师子项。”

段志玄（凌烟阁二十四元勋排行第十）后裔段成式在《酉阳杂俎》中将“殊奈”译作“仍建”。他在书中提到索马里沿海有两个国度，北面的一个叫拨拔力，南面的一个叫仍建。拨拔力是居住在亚丁湾南岸巴巴拉族，瓜达富伊角南索马里南部沿岸的是班图族。

据段成式纪录，多马力当地总共作物滋长齐是靠自然降雨，其地貌特色是无水井和河涧，一般是在紫矿泥地挖水窖蓄水——这恰正是谢贝利河以北索马里南部各州精深荒野的特征。看起来一千年往时，那儿仍是莫得太大变化。

昆仑奴力能格虎，且以诚意著称，但也有怒而弑主者：“广州刺史路元璇，渎货无厌，多所渔虐；一昆仑奴入后堂割其首去，群昆仑奴和之，遂陷广州。（出自《蒲寿庚考》）”

昆仑奴说得不好，因为那波及到咫尺不允许的营业，我们仍是把话题拉回到大唐盛世，望望从贞不雅之治运转，唐朝是怎样海纳百川兼容并蓄量才为用的——唐朝从来不把番邦东说念主当跟班，也不赐与超国民待遇：你有能耐，不错琴心剑胆，没能耐，就打工出力。

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当代好多东说念主，极有可能齐是外来东说念主后裔，比如姓康、安、曹、石、米、何、史、穆、那、乌、火的，可能就出自“昭武九姓（九姓在汗青中纪录不啻九个分支）”：康、安姓多为武将、殷商，曹姓多乐师、画师，石姓善舞且谈话天禀较高，米姓擅长音乐，这几个姓氏出了好多名东说念主。

昆仑奴、新罗婢、菩萨蛮是唐朝很受接待的三种东说念主，“菩萨蛮”曲牌便是由此而来，“赤橙黄绿青蓝紫，谁执彩练当空舞”，便是“菩萨蛮”中的名句。

我们翻看《旧唐书》和《新唐书》，就会发现好多名臣名将，的确齐非“唐东说念主”：上柱国、右武卫大将军、窦国公史大奈，“本西突厥特勒也”；右卫大将军、镇军大将军阿史那社尔，“突厥处罗可汗之次子”；左御林军大将军、金方说念佛略大使苏禄，“突骑施别种也”。

安禄山史想明就无须说了，诗仙李白的好一又友晁衡（也叫朝衡），原名叫阿倍仲麻吕，朝臣姓，安倍氏，字巨卿。

后晋司空、同中书门下平章事、兼判财政三司事刘昫在编纂《旧唐书》是这样讴歌唐朝：“唐北禽颉利，西灭高昌、焉耆，东破高丽、百济，威制夷狄，方策所未有也。禹画九囿，周分六服，国赋之所均，王教之所备，此谓华夏者也。蛮夷虽言语欠亨，嗜欲不同，亦能候律瞻风，远修职贡。但患己之不德，不患东说念主之不来。五方异气，所禀不同。维南极海，曰蛮与戎。恶我则叛，好我则通。不成不德，使其瞻风。”

刘昫这番话很有兴味：但患己之不德，不患东说念主之不来。惟有你苍劲了，就不愁莫得一又友，包括索马里在内的非洲好多场地，在隋唐工夫就运转与华夏来回。

唐朝的伟大之处，便是不把外东说念主当外东说念主，《贞不雅政要》中有一段话，凉州齐督李大亮和唐太宗李世民先后齐说过：“中国匹夫，实世界之压根，四夷之东说念主，乃同枝桠，扰其压根以厚枝桠，而求久安，未之有也。”

老练隋唐历史的读者各位虽然齐知说念，隋炀帝和唐太宗的作念法是截然相悖的，为了幸免有东说念主对号入座，正文中就不说隋炀帝有多舛讹了，可是寰球看了杨广下令用丝绸缠树、某些东说念主吃饭不要钱，详情也有话要说吧？